Итак, в условиях чайной церемонии нет простого утоления физической или практической потребности. Здесь уместно говорить об особой работе осязательного анализатора в отношении созданного на его основе подлинно художественного произведения. Если вчитаться внимательно в произведения классиков японской литературы, можно обнаружить красноречивые примеры ( Read more... )

Так, в искусстве чайной церемонии тя-но ю главной задачей постулировалось очищение. Как утверждал еще в ХVII в. глава одного из самурайских кланов: «Цель чайной церемонии - очистить шесть “корней” от загрязнения. Осматривая свиток-какэмоно в нише-токонома и цветы в вазе, очищают глаза; вдыхая аромат благовоний, очищают нос; слушая звуки кипящей в ( Read more... )

Основными источниками, дающими представление о понимании Дзюко смысла чайной церемонии (тя-но ю), являются так называемые «послания-наставления» (яп. дэнсё), в которых излагается суть практиковавшегося им чайного ритуала.


( Read more... )

Наивысшей точкой развития керамики для чайной церемонии в эпоху Момояма считается стиль Орибэ, изобретение которого традиция приписывает одному из учеников Рикю, Фурута Орибэ. Это первый «авторский» стиль керамики для чайной церемонии. В отличие от учителя, Орибэ поддерживал аристократические традиции коллекционирования старинных вещей, но не ( Read more... )

Стиль Черный Раку получил высокую оценку последователей чайной церемонии после 1586 г., когда, как мы уже упоминали выше, в Нара прошла чайная церемония с использованием японской керамики.

Черный Раку отчасти близок Черному Сэто благодаря сплошному покрытию чаш черной глазурью (технология изготовления глазури и в том и в другом стиле одинакова). ( Read more... )

Японская керамика для чайной церемонии развивалась в направлении от спокойных, гармоничных, достаточно симметричных форм, которые еще могли напоминать произведения китайских или корейских мастеров, к подчеркнутой экспрессии и своеобразию, даже гротеску, которые в конце XVI в. высоко ценились мастерами тя-но-ю Сэн-но Рикю, Кобори Энсю, Фурута Орибэ. ( Read more... )

Кстати, Сэн-но Рикю вовсе не считал, что особенности ваби или саби свойственны исключительно старинным вещам, «освященным временем». Последователи чайной церемонии любят вспоминать такую легенду. Как-то раз Рикю был зван во дворец Тоётоми Хидэёси, Дзюракудай, где были выставлены сосуды, недавно привезенные с континента. Рикю некоторое время ходил ( Read more... )

Во второй половине XV в., во времена сёгуна Ёсимаса и Мурата Дзюко, последователи чайной церемонии еще сохраняли старые представления о ценности художественной утвари - представления, унаследованные от знаменитых добосю (профессиональных знатоков и ценителей искусства начала XV в.). Как и в случае с дайсу, наиболее «достойными» и «уважаемыми» ( Read more... )

Впрочем, чайные состязания, как и встречи с угадыванием сортов благовоний, не являются специфически японским обычаем. Аналогичные встречи существовали и в Китае эпохи Сун, причем пользовались невероятной популярностью (именно в то время в Китае появились первые буддийские монахи из Японии, искавшие обновления вероучения, как Ёсай). Как и в Японии, ( Read more... )

Однажды мастер чайной церемонии Сэн-но Рикю собрал в саду родзи перед чайным павильоном своих учеников, чтобы проверить, насколько они способны оценить качество чаш для тя-но-ю. Сэн-но Рикю поставил перед учениками двенадцать чаш и велел каждому указать самую прекрасную. Мнения разделились: одни отмечали чашу с изысканным абстрактным пейзажем, ( Read more... )